الوحدات ليست إلّا مصاديق للمفهوم الواسع . وفي عدم تعريف « طوبى » رغم أنها المبتدأ تأييد لتعميمها لكل طوبى دون اختصاص بشجرة في الجنة أمّا هيه . كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ ( 30 ) . « كذلك » البعيد في أعماق التاريخ الرسالي والسنة الرسالية المستمرة مدى الزمان « أرسلناك » أنت يا حامل الرسالة الأخيرة العليا « فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ » ف « ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ » ولا هم بدع من الأمم ، « أرسلناك » بجمعية الرسالات على ضوء جمعية الصفات إذ تحمل في رسالتك كافة الرسالات « لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ » الأمم كل الأمم في الطول التاريخي والعرض الجغرافي من الكون المكلف كله « الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ » ونوحيه ، حيث المضي في « أوحينا » تطوى مثلث الزمان ، أم يعني وحي القرآن المحكم الماضي ليلة القدر ، وقد تفصله الآيات المفصلات ماضية وحالية ومستقبلة ، والأصل الأوّل في « الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ » هو القرآن المحكم ، ثم الثاني هو القرآن المفصل ، ومن ثم قرآن السنة فإنه وحيه في معناه وهو صنع الرسول في لفظه ، وكل الثلاثة وحي يتلوه الرسول على الأمم ، تلاوة لفظية وعملية وتطبيقية ، وتلاوة إسماع وتعليم وتزكية « يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ » ( 2 : 129 ) . « وهم » رغم هذه التلاوة المجيدة ، التالية تلاوات الرسل « يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ » الذي عمّم الرحمة الرسالية لكل الأمم ، كأنهم يختصون رحمانية هذه الرحمة وعامتها بجماعة خصوص خلوا ، فهم أولاء خلو من رحمته الشاملة ، أم ليسوا هم بحاجة إلى تلك الرحمة الرسالية ، فلا جواب